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古今资源与东莞凤岗客侨文明之学术研究开展议

发布时间:2019-04-04

  一

  一代有一代之人材,一地有一地的古今之变。怎么开掘其材、变之渊如,前史真象,文明特质于客观性,以达资治效果?窃以爲非有本进步学术寻求的热忱,合作实地调查,搜其古今材料,作爲言之有据,剖析有本者,始不致单凭热心而构成“无知无惧,讲人自讲”于臆言臆断的自我人文修建愿景中。爲此,遂有于图书馆外,赴东莞作凤岗行,察搜其古今资源,乃据之以成本文,以就正时贤与该地诸村贤达。
  

  二

  东莞凤岗,昔称塘沥洞。〔1〕民国八年(1919)六月初六以黄洞村彭袓绅(1857-1950)联二十八村乡绅立“永和约”而建“新墟”, 〔2〕衆乃以“凤岗”命墟,自是“凤岗”遂取替塘沥洞而爲本区域之名,于行区划分属第四区,名凤岗乡,今则更曰凤岗镇,凡村落六十七。〔3〕本镇于唐宋间已有公民寓居于黄洞、雁田、南安,殆宋季以降,即以有河南、山西、粤东等地域各姓氏相继迁入,成爲华夏、客家文明南传之重当地。一时南来人士,多以沟通南越(原居土人文明)、华夏、客家、粤文明,开村筑围,白手起家而开垦荒漠爲犁地之责自任。如雁田邓氏源出邓国(今河南邓州市一带),后经国亡,官吏爲官,迁徙纷歧,湖北、四川、江西有之,迄八十六传汉黻于开宝六年(973)迁至东莞岑田(今香港锦田),长子旭,生符;符生阳布;阳生珪;珪生元英、元禧;布生瑞;瑞生元祯、元亮、元和,五元后嗣尊诸曰“都庆堂五大房”。〔4〕元禧卜居福隆,生应星;星生以恒;恒生白石;石生天兴;兴生廷涧;涧生龙亨,作所,仁亨;所生鬆轩,镇田,桂轩。镇田自福隆居月塘,复迁霞郎,〔5〕再迁湴田(今雁田)于明永乐十一年(1413),世以汉黻爲开粤鼻祖,镇田爲雁田鼻祖。

  在诸姓氏中又可分粤语系、客言係人氏。前者多自江西搬迁粤北南雄珠玑巷,复迁播珠江三角洲,再于元明二代迁徙凤岗久居,迄今凡八百年曆史;后者多于唐宋间搬迁闽、赣,于元明二代先后迁播嘉应、惠阳等区域,殆明清间复移殖凤岗,至今五百余年,小者亦三百年,若油甘埔村张、阮、江氏,若浸校塘刘氏、竹园头张氏是,〔6〕可谓前史悠久。二係之移殖,迄今凡一二六姓,散布于十一个村委会及一个居民委员会与所辖六十一个天然村中,〔7〕户籍人口凡二一,四一六人,还有外来人口爲二八,二一○六人。此乃随改革开放后,工商出资者与打工族徙入爲新客一係。〔8〕

  诸姓氏之迁入,于开垦之余,且将其族传承之传统文明带至而开展文教。如邓氏将传统文明之本的“忠孝”作爲传家宝,〔9〕立家训,以“好读书,戒嬉游,喜节俭,禁赌博”,垂诫后代,励业之精因为勤爲旨,〔10〕倡尊贤重教,自办私塾以教育子弟,演至清代凡十余间,迄民国二十一年(1932) ,随时需撤销私塾,兴办镇田校园,以供子弟上学,并泽及周邻他姓。〔11〕

  单以邓氏一族言,其笔墨流香所毓就,自明至民国,人才济济,仅镇田长子常祚一房即出庠生、监生、贡生、禀生、举人、国学生、进士一一八人,专上生六人,〔12〕中进士邓辅良(1851-1911)于光绪二十五年(1899)安排装备赴锦田支撑抗英之侵略元朗、锦田、大埔等地;五月十七日英军佔领深圳,又组乡民于雁田之南望恢岭修工事、筑砲台击溃英军之北进。〔13〕他则邓拔萃(1709-1787)之创纂香书室,拨清溪三峰田産爲邓氏读书肄业之基金于干隆五十一年(1786),〔14〕该书院面积六○三平方米,爲全镇最具规划者,嘉庆间名诗人、书法家宋湘(1756-1826)尝任教于此,〔15〕爲凤岗教育推展出新气候。邓德章(1774-1820)以广东水师提标前营劳,封昭武都尉。16邓绍庭(?-1962)之鄙科举,率先剪髮辫,预辛亥革新,民国二十一年(1932)倡售公田创雁田校园以培养学子。〔17〕邓邦谟(1889-1980)历任广东省审判厅推事、开建诸县县长,其子越安结业于中山大学,留学美国,创始雁田邓氏留学海外之先河。〔18〕

  诸村各姓据其《族谱》所载或口传前史皆重家训,私塾文教,最早者爲雁田罗氏,演至民初,全镇五七所,〔19〕中以光绪三十二年(1906)建于塘沥圩之端风书院,民国二年扩建,更名端风校园;民国十二年(1923)建于竹塘浸校塘村之东朝校园;十八世纪末江屋建华庆书室等着于时。余则于道光十五年(1835),全镇筹建庆茹书室于广州爲该镇赴省乡试学子免费入住与读书备科考之会馆;光绪十一年(1885)于东莞城筹建连茹书室以供赴县参加科举考试读书之所。全镇爲发扬凤岗文明,特于嘉庆十五年(1810)树立兴贤文社,以供文人、学者集会沟通,商讨,大裨本镇文明与人材之开展。于此兴学毓才于耕读文明中,致全镇于清代所出人才爲进士一、举人二、秀才二九人外,〔20〕中各族外仕豪杰亦衆,若油甘埔村张承凤(1815-1875)以武贡生参加林则徐查缴鸦片、抗英战役;〔21〕阮奋鹏(?-1920)道光间于安南建“开合大桥”,获封“邦长”,光绪十六年(1890)回油甘埔建十幢房子,创校园,赞助族子弟出国留学,置办田産捐助困苦亲朋,获封资政大夫;〔22〕黄展鹏(?-1920),爲德岭村人,乐善赈贫,造桥铺路,创建兰芬校园,免费办学之倡行者;〔23〕黄洞村彭祖绅倡建兴贤校园、迴龙庵桥、两渡河桥、凤岗墟,赞助德才兼备之寒门学子,送医赠药于贫者,接济孤寡;〔24〕张兆昌(1890-1952),身世端风书院,赴越南营生,呼应中山先生革新运动,回国参加同盟会,于香港发起华裔支撑革新,一九三二年回乡兴办纂香女子校园,下一任香港惠东宝公民救助委员会会长;〔25〕油甘埔村张嘉裕(1856-1916)以秀才执教兼爲端风小学首任校长;〔26〕专家学者则有张绍衡(1888-1945),油甘埔村人,燕京大学土木工程係学士,尝爲乡规划端风校园三层纪念堂,规划仕璘校园,抗日间爲省鲍路局秘书、龙川工务段长;〔27〕黄洞村郑儒珍(1889-1970),尝任南咩吡叻光汉校园校长,及回国,出任兴贤校园首任校长,一九三一年主编出书文学刊物《晨钟》,四○至四二年出任宝安龙岗平岗校园校长,于文学、诗词之学,造就颇深,〔28〕对推进我国现代文学运动,实有其影响力在;又还有洪全福(1836-1910),爲洪秀全族侄,参加洪杨运动,随秀全北战于桂、鄂、皖、苏、浙诸省,封佐天将、瑛王,同治三年(1864),事败,遁凤岗,居黄洞村象岭山东,后避缉匿迹香港外轮,尝助中山先生运送兵器,支撑革新,寻入洪门,爲衆推爲魁首,光绪二十七年(1901)与谢绩泰,李纪堂建大明顺天国,被推爲南粤兴汉大将军,翌年十二月抄谋在广州起义,以事泄而败;〔29〕抗日人物则有油甘埔村张鸿藻(1914-1940) 、五联村廖南胜(1924-1942),塘沥村杨丁桂(1926-1943),竹尾田村赖友来(1924-1944)等人是。〔30〕

  综上所述,则各姓迁自各地而来,将凤岗荒芜之地开发爲肥美犁地,且将我国向来所重视之传统文明之旨、家教、私塾、书室、兴办教育就地发挥推行以开展耕读文明,并渐以共存而溶入本乡原有社会中,致産一新文明形状——客侨文明,实开凤岗文明运动之先河。所以所培养人才,所以建造乡邦,参加国家政务、战役、推进文学动运,凤岗人士无有不预,惟限于史料,世能知之者少,故以爲首务之急,当地卓见之士,应将各姓族谱收集、各村乡土志、碑铭编集,或编汇爲书,以供学术研讨所需之据,以探究凤岗传承开发之绪,与所预诸工作开展之实。则鑒往知来,博学多闻,尔后自可依先贤已辟方向、精力继续开展,则凤岗在文明发上之功用,必愈加昭彰。

  三

  我国立国数千年,经历代无数人之努力创造、推进,各大小民族浑然一体而融成一团结晶体——中华民族,且经文明上,政教上,血缘上,思维上之各种融和,遂使其万古常新,尤每经与外族触摸、沟通,必以固有丰盛广博之文明承受外族文明之善者而又能加以谐和,以创造更新之民族才智,使外族文明特质,因适当之谐和而融合于我国文明中,所以中华民族之开展逐因而扩展健壮,移风易俗,学术道艺,物质文明,炳然可观,在全球学术文明,物质文明中,自有其不可否认之价值在。〔31〕

  此种中华文明特征与中华民族每一个人的文明思维、人文修建愿景相贯爲一,职是家族移殖、旅居外国必与之相随而有所见效。如粤人、客人之移殖凤岗,与原居者~南越土人之融合,于保存已有家族传统文明外,兼及此域本乡文明习俗,所以, 凤岗一域由原有南越土人文明融汇随“客侨”移殖而来所属之华夏文明,客家文明,广州文明,消融开展爲一新文明形状,此新文明,可称之榜首代“客侨文明”。

  据客家学鼻祖罗香林教授研讨,客家人有“好动与野心”的特性,男人从肯清闲家居于乡邦,多欲及时出外,以尝异地风景,或运营各业,百计以谋在外自立;又有“冒险与进步”特性,〔32〕而粤人何曾不是如此,此爲凤岗各姓搬迁入住,随之又有出洋爲华裔、或散移他方者,而尤以华裔特多之故;益以明清之际搬迁本镇进口剧增,犁地缺乏,随之以海禁解,出洋开展遂肇其践于干隆间,始行者爲凤德岭狮石厦黄振鹏之赴南洋开展,黄洞田心围曾氏亦有人往南洋营生,以此时计之,至今凡二百年。复以道光间英政府批準英属殖民地牙买加、圭亚那及特立尼达引入我国劳工,且于咸丰九年(1859) 在广州树立公所,揭露招聘华工,所以此镇中不少因而爲“契约华工”,被“卖猪仔”于海外之东南亚的马来亚、南美洲苏裏南、牙买加等地,约满尚存者,渐以自给自足于开垦栽培,运营生意,遂变爲美国、东南亚华裔。晚后又有于清民之际、抗日战乱、解放前后经广九铁路往香港营生,或经香港出洋,或澳门,台湾。迄今凤岗华裔达三一,六一○人,散布国际五大洲近四十个国家与区域,〔33〕其人数较该镇户籍人口爲二倍,实爲“客侨”国际中之最,可谓客侨之乡榜首。

  华裔辄因其“勤劳与洁净”、“俭檏与质直”之特性,〔34〕与爱国爱乡心,必将所蓄资金作出侨汇以瞻养家庭于终年,因应大义捐赠于特别时间,若捐助重建迴龙庵、书室校园,捐款助中山革新、抗日等运动,又建墟市、修公路、建桥,复捐物,捐资于乡邦,出资办实业。〔35〕职是,西方思维、经管准则等文明遂随华裔而东来,不少爲华裔以我中华文明于海外,复使与之溶化,改进谐和而昭显于凤岗,其间当以碉楼砲台合一之修建爲最详细之体现。

  荣归故里,经济有成,回裏建房买地,光宗耀祖爲人的水源木本之心,故华裔辄因而携或侨汇款返乡建屋起楼,所建者爲排屋,所起楼者爲碉楼,亦有捐助建校园兼盖碉楼,皆有防护功用及中外文明沟通之迹在。

  碉楼,一种砲楼,乃以我国传统阵营或边防了望台、楼,长城敌台,客家土楼与西方砲台等防护修建融爲新修建物,其风格涵中西文明,皆华裔回乡或汇款所建,多筑于清末民初,凡一六○多座,后以天然灾害破坏与拆建,〔36〕现存雁田村一座、油甘埔村一九座、官井头村八座、凤德岭村一○座、塘沥一四座、黄洞村一五座、三联村一六座、五联村六座、竹塘村一七座、天堂围村九座、竹尾田村三座,凤岗居委一座,仅一二○座,《东莞市第三次全国文物善查效果图册·凤岗篇》所载图,据数爲一二一座,此当毁塌与查询时异之故所然。每座占地爲二五至五四平方米之间,一般高爲三至九层,楼层高三米。楼墻多以石灰,黏土,沙石夯实,巩固无比。一切砲楼多与一或二栋排屋相连,组成一完好防护系统。砲楼平面爲长方形.四面墻体于每层皆开内大外小之枪式窗,另散布横式或竪式枪眼,顶层设有壁龛式铳斗,斗上有枪眼,别置一堆拳大石磈与大鼓一面,以备示警及抛击贼侵略时之用。每楼多冠以主人姓名,若文郁、仁清、明昌、广生、汉彰、仁芳(ying fong)、文茂、九华、鬆元、锦发、本昌、玉明、传芳、观合楼是,中以忠义堂楼,永昇楼、红星楼,观合楼最具代表性。〔37〕

  观合楼,坐落黄洞榕树厦村,坐北向南,由一座碉楼二栋排屋搆成,以钢筋水泥三合土夯筑结构,砲楼长五米,宽四.二米,占地面积二一平方米,墻厚○.八米,高八层凡二三.四米,修建面积一六八平方米,每层开麻石方窗与枪眼;第七层建有围栏,栏上筑有图画,美轮美焕;第八层爲顶层,高三.五米,由四根圆柱,由根棋樑组构爲立方体,构成楼体高耸挻拔,气势雄伟。顶层正面有鹰衔花蓝灰塑装修,其他三面设有铳斗。上设备避雷设备,底层与二栋排层相连,搆成一防护整系统统。二栋排屋别离爲坐东南朝西北,与坐东北朝西南,檐墻灰塑,彩描丰厚,精巧特别,装修艺术别具风格。此楼屋建于民国十六年(1927)春,爲该村南洋华裔蔡观合所建,一切图则,修建材料皆由海外输入。〔38〕蔡氏字应参,清季赴南洋,以栽培橡胶致富,回乡购地建房,办学兴教育,原拟筑屋四十,碉楼二,后逼于时局,仅筑一楼八房,〔39〕然其修建特征则爲本镇仅有全钢筋水泥结构者。

  华裔捐赠所建砲楼,最早爲道光五年(1825)三联排沙围村兴办私塾——“斯论校园”所筑翠林堂砲楼,此乃爲加强校园防护所然。楼爲坐北朝南,平面爲长方形,面宽五米、进深七米,高五层一五米,爲三合土夯筑。每层有麻石方窗,窗侧有枪眼,顶层西北角、东南角有铳斗,铳斗与露台女墻上开枪眼,女墻装修黑色带,顶层正面书“翠林堂”,有双蝙蝠灰塑吐色。〔40〕

  忠义堂楼爲砲楼之最早者之一,建于光绪二十年(1898);汉彰楼则爲最具西洋风格,楼高八层者,建于清末民初;永昇楼楼高九层,则爲全镇最高之碉楼,今拆存其半。

  排屋,指客家族群自迁入凤岗,虽爲凤岗之“新客侨”,然其聚居所建房子,却能将客家传统文明之型状——圆型土楼、围龙屋,博合广府文明,海洋文明谐和,更新爲呈平房横排结构,一变爲外观视界宽扩,内联诸屋,进而连通方型碉楼。其更新,既与客侨迁殖文明、及华裔之于南洋、欧美、香港文明,与现居地文明有互溶共存关係所构成之新文明体现,于各姓各村所需生存空间,容纳共存于同一地域社会中,则此种立异文明,可谓“客侨文明”第二代。排屋中,以天堂围旧围村、黄洞客家村落、黄洞新围场客家排屋、油甘埔江屋村客家修建群爲个中表表者。〔41〕

  天堂围旧围村,坐落该村中部,坐西向东,东临忠义堂碉堡,西依该围礼堂,南毗兴业路,北接“三界公庙”,建于明代万曆间(1597-1619),占地面积三,二三六平方米,修建面积二,六七七平方米,共有房子一四○间,外有四方形围墻,没有北,东门收支,内置通东西走向之巷道,长五一米,宽一.六米,将南北两头村屋分隔,南北两头各建七排房子,每排六间,共八二间。每排房子构成南北走向小,宽一.五米,长一八米,共有巷一七条。屋村四周亦建屋,门口皆朝内,共六○余间,遂将旧围围住。其修建形式多釆我国传统办法,惟北门、东门之门的上方,左、右两头各设枪眼。〔42〕

  黄洞客家村落,包含两排围、田心围、洪屋围等村落,始于南宋立村,明清二代继有迁入。清季民初,乡民多赴海外营生,有所效果多侨汇返乡建屋。此等村落皆依水而建,屋平排呈“非”字,致村巷规划布局整齐有序,民居碉楼错落有致、具有当地文代特征与西方文明影响之特徵,爲研讨客家修建文明与华裔文明之“客侨文明”之典型标本。〔43〕

  油甘埔江屋村客家修建群,始建于清末,民国二十三年构成规划,占地面积一万平方米,修建面积六○○○平方米,东西两头各有八排房子、三座砲楼。村坐北朝南,主巷长八○米,宽二.五六米,将民居分爲东西两头,西部九排九五间房,东部八排六八间房;前后两排房子之间另各有一宽一八米、长四○米之冷巷,形“非”形结构,构成一防护完好系统。每屋四周之屋檐下与室内之上墻绘或浮山水、花鸟、人物、诗词,〔44〕画中并有洋楼、火船、蝙蝠,〔45〕既现传统文明、又含华裔新思维地点,则“客侨文明”于此又有可窥一二。

  四

  凤岗壤地虽少,然其历代迁来族群,粤、客係皆有,然其来也,于本地土人言,其等皆属“客侨”,其等所带来开垦、筑围立村、习俗、文教与融入本地社会文明中所更新之文明,即可定位爲“客侨文明”,况且其等久居后,其嗣又有很多出洋爲华裔,华裔将香港中西文明沟通效果, 或南洋,西方文明带来融入已有“客侨文明”中,更使文明充分。待近世开放方针,华裔来国出资外,外商来办实业。外地工友之涌入工作者达四十万,其等亦爲本地之“新客侨”,所带来之文明,特别经商办理,企业现代文明,办厂之科学技术等,与校园之因华裔捐助而扩展,是此等能融入此地社会固有开展爲新取向,新民思,新动力资源,则此种新文明,何曾不可称爲“客侨文明”第三代。此文明既于搬运世运于本镇,亦有其深广地点,政府有关方针应与此相合作,则本镇自当日新而日新又日新。

  就学术文明研讨言,族群搬迁,必有其年代所然,或族内问题;待至本镇,其怎么选地拓荒,怎么建屋以存内重家族及传承其文明,怎么开展文教,使子嗣族员向外创功业耀祖?则其子嗣怎么成材在效劳国家社会,华裔怎么构成?其出洋海外以何国爲主,怎么日子,其侨汇效果安在?怎么建祠买屋?其筑砲楼之通过,屋楼设砲作,置统斗、枪眼防护何因?所出人材与华裔于国族开展有何奉献?在在于学术关係甚巨。而本镇尚存不少有碑铭、古文物,在在亦有待有心人将之结集,以供研讨本镇之开展根由及史实,以供今当政者之参阅。

  现代科学先进国家,特重创造与崇尚实证精力,但崇尚科学研讨,非仅爲开展商业罢了。当今海外文明,包含有商业、金融经管、宗教、科学技术等携手并进,适爲人类沉着与仁慈热心之互爲开展。而我国之传统学术,其底子精力与道统地点,亦爲道理双溶,与道器并进,其义藴亦与使沉着与仁慈互爲开展及融和并进者,本来相通,此亦爲“客侨文明”中义藴地点之旨。试能就此相通思维爲之深入研讨,归纳发扬,则精力与创造,必能立爲条件,相辅相成。要之,凤岗虽爲东莞一陬之地,然其于学术文明关係却大,其固有及演衍而成之“客侨文明”,有其在曩昔适当发煌之效果,可谓古今资源有其可观者,现在若能开展其优秀特性,本由年代所需而加以研讨,改写方针相合作,使之爲年代所赋予之使命,以“客侨文明”爲主轴,以开展本镇文明,其效果必有更大开展,爲现在开展推出新步阀,则其必定之开展,且在东莞市、而广东、而全国,而全国际文明开展上,亦有其可期前景之来,则其人文修建愿景亦可待矣。

  注释:

  〔1〕

  任焕林:《凤岗前史博物馆》(海口:南边出书社,二○○八年),页3

  〔2〕调查凤岗访得,尤以得宣扬办冯琼辉主任,林汉筠先生,周镇明先生,《前史博物馆》,与张飞雁、江素华先生等之助,及供给东莞市《凤岗镇志》稿,《油甘埔村志》等与东莞《雁田邓氏族谱》、《竹园头张氏族谱》、《浸校塘刘氏族谱》、东莞与凤岗油柑埔村《江氏族谱》,《凤岗前史博物馆》手册,《凤岗文物与碉楼》、《东莞市第三次全国文物普查效果图册·凤岗篇》等材料爲重要,特此道谢!

  〔3〕东莞市当地誌编纂委员会编:《东莞市志》(广州:广东公民出书社,一九九五年),页78,<民国时期区划>;页93,<中华公民共和国树立后的行政区划·一九八七年各镇(区)统辖办理区及天然村>。

  按:殆二○○五年,行政区划有所更改,村落仅六一。

  〔4〕邓创业、永寿:《续修师俭堂家谱》(一作《邓氏族谱》、《香港新界邓总族谱》。民国五十五年立),页28-30,〈宋进士承务郎阳春县令协祖墓碑铭记〉;页33-35,〈鼎建邓氏大宗祠碑记〉;页37-38,〈五房叙本末事宜纪略〉;页38-39,〈东莞城都庆堂五大房同派宗祠重修碑记〉;页64-77〈商朝统系〉;页78-86,〈我粤一世〉至〈七世〉。雁田邓氏族谱编写絸编;东莞《雁田邓氏族谱》(东莞凤岗;该组,二○○三年),页12-15,〈邓国史略〉;页16-21,〈东汉鼎盛〉;页24-26,〈花开南学〉。

  〔5〕同上注,页37-39,〈世系简表〉文九二世至九九世。

  〔6〕任焕林:《凤岗前史博物馆》,页3-4。油甘埔村编纂委员会编:《油甘埔村志》(广州:岭南美术出书社,二○○六年),页210-213。东莞凤岗竹塘浸校塘刘氏族谱编委会:《浸校塘刘氏族谱》(该会,二○○六年),页80-81。东莞凤岗竹塘竹园头张氏族谱编委会:《竹园头张氏族谱》(该会,二○○五年),页1-2,〈序〉。

  〔7〕今,指二○○五年新制。拜访所知,并获见:任焕林、冯琼辉、朱国和、邓岳良、何运腾、温美暖、钟倬良、周光林等;东莞市《凤岗镇志》稿(《东莞市凤岗镇志》编纂委员会编,二○○九年), 页6-14;一编〈建置〉第三章〈行政区划〉第三节〈中华公民共和国〉;页6-24,第四章〈行政村〉。

  〔8〕同上,页34-35页40-41。

  〔9〕东莞《雁田邓氏族谱》,页69-71,〈忠孝传家〉。

  〔10〕邓永寿等:《续修师俭堂家谱》,页12-13,〈家训〉。

  〔11〕同注9,页72,〈尊贤重教〉。

  〔12〕同注9,页74-77,〈雁田邓族解放前科举从政先公一览表〉。

  〔13〕任焕林等:东莞市《凤岗镇志》稿,页595,第二十四编〈人物·先贤传·邓辅良〉。任焕光:《凤岗前史博物馆》,页55-57,〈抗英奋斗〉。

  〔14〕东莞市《凤岗镇志》稿,页593,〈先贤传·邓拔萃〉。

  〔15〕《凤岗前史博物馆》,页36,〈纂香书室〉。

  〔16〕同注14,页593,〈先贤传·邓德章〉。

  〔17〕同上,页595-596,〈先贤传·邓绍庭〉。

  〔18〕同上,页596-597,〈先贤传·邓邦谟〉。东莞《雁田邓氏族谱》,页73。

  〔19〕19 同注14,页346,〈私塾〉。

  〔20〕《凤岗前史博物馆》,页17-18;页37-39。同上注19,页346-348;页481-485。《油甘埔村志》,页167。 

  〔21〕同注18,页593-594, 〈张承凤〉。

  〔22〕同注18,页595, 〈阮奋鹏〉。

  〔23〕同注18,页596, 〈黄展鹏〉。

  〔24〕同注18,页596, 〈彭祖绅〉。

  〔25〕同注18,页596, 〈张兆昌〉。

  〔26〕同注18,页564, 〈张嘉裕〉。

  〔27〕同注18,页589, 〈张绍衡〉。

  〔28〕同注18,页589, 〈郑儒珍〉。

  〔29〕同注18,页594, 〈洪全福〉。

  〔30〕同注18,页597, 〈其他人物传〉。

  〔31〕马楚坚: 〈我国前史之特征〉(香港《文史学报》第九期,页64-71。珠海文史学会编,一九七二年)。

  〔32〕罗香林师:《客家研讨道论》(台北:集文书局,一九七五年景印一九三三年广州初版),页244-247, 〈客家的特性〉其四,其五。 

  〔33〕东莞市《凤岗镇志》稿,页296-301,〈华裔〉。《凤岗前史博物馆》,页23-25,〈旅居海外〉。赵令扬、李锷编:《海外华人史材料选编》(香港大学中文系,一九九四年),卷首,〈序〉,及拜见全书相关文件。

  〔34〕罗香林师:《各家研讨道论》.页243,页246。

  〔35〕同注33,页302-306。 

  〔36〕任焕林:《凤岗前史博物馆》,页34, 〈碉楼〉。文物查询组:《凤岗文物与碉楼》(二○○七年)。《东莞市第三次全国文物普查效果图册。凤岗编》。

  〔37〕同注33,页486-488,〈碉楼〉。

  〔38〕同上注,页488,〈合观楼〉。凤岗镇第三次文物普查领道小组编:《东莞市第三次全国文物普查效果图册·凤岗篇》(东莞凤岗:该组,二○○八年),页30。

  〔39〕 访知。

  〔40〕同注38,《凤岗编》,页40。

  〔41〕同上注40,《凤岗编》。

  〔42〕同注33,页488。

  〔43〕同注40,《凤岗编》,页25。

  〔44〕同注33,页489。同注40,《凤岗编》,页63。

  〔45〕访得。

  (马楚坚:香港大学、河北工程大学教授、国际马氏材料研讨中心研讨员;江裕英:江万裏研讨学会副会长;赖志成,香港城市大学专上学院讲师。)

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